Во Христе нет ни христиан, ни иудеев.
Почему еврей не может быть христианином и почему христианин не может не быть евреем.
См. Эвиониты. Евангелие. Субботники.
См. иудаизм. Иудаизм против христианства. Иисус как еврей. Античный иудаизм и христианство.
Иудейский оригинал христианской молитвы Дидахе найден в Дура-Европос.
Начало II века: Игнатий Антиохийский против «жидовствующих».
Пинхас Полонский: иудаизм как вождь христианства и ислама.
О книге Питере Ричардсона 1969 года о времени разделения иудаизма и христианства.
Amy-Jill Levine, Marc Z. Brettler. The Jewish Annotated New Testament. Oxford University Press, USA. Евангелие с комментариями иудеев. №9 в ЕВ.
Джошуа Пекс. Репатриация в Израиль согласно Закону о возвращении после обращения в христианство.
Бессмертный А. Об отношении о.А.Меня к иудаизму.
См. иудео-христианство - иудаизм.
Семинар о проблемах отношений иудеев и христиан, 2010, довольно фундированно, хотя в основном с т.зр. галахического иудаизма.
Jewish Believers in Christ. Eds. Oskar Skarsaune, Reidar Hvalvik. Hendrickson Publishers, 2007. 960 pp.
The Function of Scripture in Early Jewish and Christian Tradition. Ed. Evans, Craig A.; Sanders, James A. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998. 296 pp.
Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults. Part 4. Judaism After 70. Ed. J.Neusner. Leiden: Brill, 1975. Pp. 248.
Neusner J. Chilton B. Jewish and Christian Doctrines. The Classics Comared. London: Routledge, 1999. 253 pp.
Hanson, Anthony. Job in Early Christianity and Rabbinic Judaism // The Church Quarterly. Col. 2 No 2. October 1969. Pp.147-151.
When Judaism and Christianity began. Essays in Memory of Anthony J.Saldarini. Vol. I. Christianity in the Beginning. Alan J. Avery-Peck et al (eds.). Leiden: Brill, 2004. 647 pgs.
Chapman, David W. Ancient Jewish and Christian Perceptions of Cricifixion. Nehren: Laupp&Gobel, 2008. 337 pp.
Neusner J. Judaism and Christianity in the Age of Constantine. History, Messiah, Israel, and the Initial Confrontation. Chicago: University of Chicago Press, 1987. 263 pp.
McLean, Bradley H. Citations and allusions to Jewish scripture in early Christian and Jewish writings through 180 C.E. New York: The Edwin Mellen Press, 1992. 144 pgs.
Hayward C.T.R. Interpretations of the Name Israel in Ancient Judaism and Some Early Christian Writings. From Victorious Athlete to Heavenly Champion. Oxford University Press, 2005. 422 pgs.
Segal, Alan. Two powers in heaven: early rabbinic reports about Christianity and Gnosticism. Leiden: Brill, 1977. 342 pp.
Basser, Herbert W. Studies in exegesis: Christian critiques of Jewish law and rabbinic responses 70 - 300 c.e. Leiden: Brill, 2000. 164 pgs.
Taylor, Joan. Christians and the Holy Places. The myth on Jewish-Christian origins. Oxford: Oxford Clarendon Press, 1993. - 408 pp.
Vanderkam, James, Adler, William. The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. Minneapolis: Assen Fortress Press, 1996. 300 p.
Rutgers, L.V. Making Myths: Jews in Early Christian Identity Formation. Leuven: Peeters, 2009. 151 pp.
Ben Ezra, Daniel Stokl. The Impact of Yom Kippur on Early Christianity. The Day of Atonement from Second Temple Judaism to the Fifth Century. Tubingen: Paul Sibeck, 2003. 466 pgs.
Rouwhorst G. Jewish Liturgical Traditions in Early Syriac Christianity. // Vigiliae Christianae. Vol. 51. No 1. March, 1997. pp. 72-93.
Kensky, Meira. Trying Man, Trying God: The Divine Courtroom in Early Jewish and Christian Literature. Tubingen, Mohr Siebeck, 2010. XIII, 379 Seiten
Prophets and Prophecy in Jewish and Early Christian Literature. Editors: Joseph Verheyden, Korinna Zamfir, Tobias Nicklas Tuebingen, Mohr Siebeck, 2010, 340 pp. Serie: Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reihe, 286. Пророки и пророчеству в иудейской и раннехристианской литературе. Сб.сб.
Paget, James Carleton. Jews, Christians and Jewish Christians in Antiquity. Tubingen, Mohr Siebeck, 2010, XV, 538 Seiten Series: Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (WUNT I), 251
Schremer, Adiel. Brothers Estranged: Heresy, Christianity and Jewish Identity in Late Antiguity. New York, OUP USA, 2010, 294 pages.
Tuor-Kurth, Christina. Kindesaussetzung und Moral in der Antike. Judische und christliche Kritik am Nichtaufziehen und Toten neugeborener Kinder. Forschungen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, Band 101 Gottingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2010, 404 Seiten.
2008 год. Священник Олег Усенков, гид в Израиле.
Dunn, James. The Partings of the Ways Between Christianity and Judaism and their Significance for the Character of Christianity. Becclrs: SCM Press, 2006. 448 pp.
Klijn, Albertus Frederik Johannes, Reinink G.J. Patristic evidence for Jewish Christian sects. Leiden: Brill, 1973. 323 pgs.
A Comparative Handbook to the Gospel of Mark. Comparisons with Pseudepigrapha, the Qumran Scrolls, and Rabbinic Literature. [Edited by] Bruce Chilton, Darrell Bock, and Daniel M. Gurtner. Leiden: Brill, 2010. 596 pp.
Strack, H.L., Billerbeck, P. Kommentar zum Neuen Testamentum aus Talmud und Midrasch. 5 тт.., 1928-1965 гг.
Nikelsburg, George W.E. Ancient Judaism and Christian Origins. Minneapolis: Fortress Press, 2003. 287 pp.
Мосли о еврейском наследии в ранней Церкви;
о нем Мень, 1973; См. Агурский (ум. 1991).
Даниелу Ж. Богословие иудеохристианства. Париж, 1958.
Broadhead, Edwin K. Jewish Ways of Following Jesus. Redrawing the Religious Map of Antiquity.Tubingen: Mohr Siebeck, 2010. 435 pp.
Hexter J.H. The Judaeo-Christian Tradition. 2nd ed. New Haven, CT-London: Yale Univ. Pr., 1995. 118 pp.
Manzanares Vidal C. El judeo-cristianismo palestino en el siglo I. Madrid: Trotta, 1995. 414 pp.
Paget, James Carleton. Jews, Christians and Jewish Christians in Antiquity. Tubingen, Mohr Siebeck, 2010, XV, 538 Seiten Series: Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament (WUNT I), 251
Schoeps H. Theologie und Geschichte des Judenchristentums. Tubingen: Mohr, 1949.
Rouwhorst G. Jewish Liturgical Traditions in Early Syriac Christianity. // Vigiliae Christianae. Vol. 51. No 1. March, 1997. pp. 72-93.
Stroumsa, Guy. Hidden Wisdom: Esoteric Traditions and the Roots of Christian Mysticism. Leiden: Brill, 2005. 211 p. Об иудейских корнях христианской мистики.
Vanderkam, James, Adler, William. The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. Minneapolis: Assen Fortress Press, 1996. 300 p.
Human Sacrifice in Jewish and Christian Tradition. Leiden: Brill, 2007.
The Missing Jesus. Rabbinic Judaism and the New Testament. Leiden: Brill, 2002. 196 с.
Saraiva, Antonio Jose. The Marrano Factory. The Portuguese Inquisition and Its New Christians 1536 – 1765. Leiden; Boston; Koln: Brill, 2001. 461 pp.
Pereswetoff-Morath A. Jews and Christians in the mediaeval Russia - assesing the sources. Lund, 2002. 180 pp.
Kaufmann, Thomas. Luthers "Judenschriften". Ein Beitrag zu ihrer historischen Kontextualisierung Tübingen, Mohr Siebeck, 2011, XI, 231 Seiten. Л. о евреях.
"Евреи за Иисуса" - в их защиту, 2001;
Чернявский А. Альберт Швейцер и Эмманюэль Левинас: этика как тема еврейско-христианского диалога. 2009.
Пинес Ш. Иудаизм, христианство, ислам. Парадигмы взаимовлияния. М.: Наука, 2009. 367 с.
Лямперт Е. Пути Израиля // Новый град. №14. 1939.
Пилат Б.В. Иисус, евреи и раннее христианство. - М.: Ленанд, 2006. - 336 с.
Schremer, Adiel. Brothers Estranged: Heresy, Christianity and Jewish Identity in Late Antiguity. New York, OUP USA, 2010, 294 pages.
Мемуар Меерсона-Аксенова о 1970-х; очерк А.Шмулевича как о "христианствующих", 1999; поборник иудео-христианства Д.Руфайзен (ум. 1998); роман о нём Улицкой. Об обращении из иудаизма в 19 в. раввина Исаака;
О христианстве как иудаизме Колман.
Zellentin, Holger. Late Antiquity Upside-Down Rabbinic Parodies of Jewish and Christian Literature. Dissertation. Prinston University. 2007.
A Dictionary of Jewish-Christian Relations. Ed. by Edward Kessler, Neil Wenborn. Canbridge, 2005.
Vose, Robin. Dominicans, Muslims and Jews in the medieval crown of Aragon. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. 312 pp. 13 век.
Раввин Ньюйснер против квалификации иудаизма как этнической религии, полемика с христианством, 1995.
См. Анна Нежинская - Арье Барац.
О продолжателях идеи Руфайзена Иосиф Киперман, 2003.
Кушинир В. Жизнь лишь одна. 1997. О миссионере Леоне Розенберге (проповедь протестанта иудеям в Польше), ум. 1967.
"Евреи за Иисуса" (созданы в конце 1960-х на волне "революции Иисуса", "молодёжной революции", движения хиппи в США), официально в 1983 Мойше Ройзеном, евангельские христиане) cis.jewsforjesus.org/qsn.php
www.mjbi.org.ua - в т.ч. библиотечка, но оч. плохие переводы.
Сайт в Харькове мессианского иудея Владислава Нагирнера (по терминологии и взглядам близко, видимо, к "Евреям за Иисуса"): http://menorah.by.ru, 2003.
mishpacha-kharkov.narod.ru - сайт в Харькове, мессианские евреи.
"Мессианские евреи" это название более позднее, чем "иудеохристиане", созданное для того, чтобы избавиться от слова "христианин" как слишком связанного с историей антисемитизма
Cр. петринизм.
A Holy People. Ed. Joshua Schwartz, Marcel Poorthuis. Brill Academic Pub., 2006. 12 том серии Jewish and Christian Perspectives Series.
Антошевский И.Н. Евреи христиане. Историко-генеалогические заметки. СПб., 1907. 51 с.
Передачи на "Радио Свобода": Полонский и Ястребов, 2009.
ИУДЕО-ХРИСТИАНСТВО, общее название для неортодоксальных течений и сект, выделившихся из cреды евреев-христиан на рубеже 1 и 2 вв. Диапазон их взглядов был весьма широк: от тех, что считали Иисуса Христа только Пророком, на Которого сошел Дух Божий, до тех, что верили в Его мессианство и рождение от Девы. Все они сохраняли *древнеевр. язык как священный, придерживались ветхозав. обычаев (в т.ч. обрезания и хранения субботы). В лит-ре термином И.-х. нередко обозначают первоапостольскую Общину до вхождения в нее «эллинов», а также Иерусалимскую церковь, руководимую ап.Иаковом Праведным; однако такое смешение понятий неоправданно.
Иерусалимская церковь была органич. частью Великой Церкви, между тем как И.-х. от нее обособилось и во 2 в. рассматривалось уже как сектантское течение (св.*Иустин, свт.*Ириней Лионский).
Христ. церковь в Иудее в 30-х гг. 1 в. насчитывала, согласно Деян 2:41 и Деян 4:4, ок. 8 тыс. членов (в то время как фарисеев, по *Иосифу Флавию, было ок. 6 тыс., а *ессеев, по *Филону, — ок. 4 тыс.), но после войны 66-70-х гг. члены этой церкви рассеялись и к 130 фактически растворились в «эллинской» среде. Иудео-христианские общины, напротив, уцелели (в Галилее и различных областях Сирии). Окончательно поглотил их только ислам. Еще в 3 в. *Оригену было известно мнение, что 144 тыс. «запечатленных» (Откр 7:4) соответствует числу иудео-христиан; но он этого мнения не разделял, полагая, что в действительности их насчитывалось меньше. И.-х. включало три группировки: 1) назореи (евр.ноцрим), ближе всего стоявшие к Великой Церкви; 2) евиониты, или *эбиониты (евр.эбионим, бедняки); 3) елкасаиты, группа, основанная в сев. Сирии неким Элкасаем, соединившим идеи И.-х. с элементами гностицизма. Для истории НЗ И.-х. представляет интерес в силу своих генетич. связей с Иерусалимской церковью. Оно имело собств. Евангелие, к-рое иногда называли Евангелием евреев (см. ст. Апокрифы), а иногда давали ему имя ап.Матфея. По уцелевшим цитатам можно заключить, что оно не было тождественно с нашим 1-м Евангелием, а могло быть переработкой одного из текстов *досиноптической традиции. И.-х. не было затронуто греко-римским влиянием, что сказалось даже в самоназваниях общин. Мн. из иудео-христиан отвергали учение ап.Павла о Законе. Из кругов И.-х. вышли т. н. *Климентины. И.-х. исчезло окончательно ок. 6-7 вв.
n *Е в с е в и й, Церковная история, БТ, сб.23-25, 1982-84; Е п и ф а н и й Кипрский, Творения, ч.1, М., 1863; И р и н е й Лионский, Соч., СПб., 19002; P i n e s S., The Jewish Christians of the early centuries of christianity according to new source, Jerusalem, 1966.
l *Д а н и е л ю Ж., Богословие иудео-христианства, «Символ», 1983, № 10; *Д о б ш ю т ц Э., Древнейшие христ. общины, в кн.: Общая история европ. культуры, т.5, СПб., 1908; Евиониты, ПБЭ, т.5, с.198-
99; Н и к о л а е в Ю., В поисках за Божеством, СПб., 1913; П и с а р е в Л.И., Иудействующие еретики первохрист. эпохи, ПС, 1914, № 3,5; Р е н а н Э., Евангелия: Второе поколение христианства, СПб., б.г.; то же, М., 1991; *Т р о и ц к и й С., Елкезаиты, ПБЭ, т.5, с.425-26; B r i a n d J., Eglise jud№o-chr№tienne de Nazareth, P., 1975; BTS, 106, 110, 115, 123; D a n i № l o u J., Th№ologie du Jud№o-christianisme, P., 1958; *F i t z m y e r J.A., Jewish christianity, Missuula, 1976; S c h o e p s H.J., Theologie und Geschichte des Judenchristentums, Tub., 1949; RGG, Bd.3, S.967.
Арнольд М. "В чем сущность христианства и иудейства?: Перевод с английского / Арнольд М. - М. : Посредник, 1908. 247 с
Jewish Christianity Reconsidered: Rethinking Ancient Groups and Texts Edited By: Matt Jackson-McCabe By: Edited by Matt Jackson-McCabe Augsburg / Fortress / 2007
Jewish Believers in Jesus: The Early Centuries by Oskar Skarsaune / Reidar Hvalvik 2007
Marvin R. Wilson. Our Father Abraham: Jewish Roots of the Christian Faith. Eerdmans Publishing Co. / 1989
The Jewish Apocalyptic Heritage in Early Christianity. Edited By: James C. VanderKam, William Adler By: James C. VanderKam & William Adler. Augsburg / Fortress / 1996
Louis Goldberg. Two Views on the Messianic Movement: How Jewish Is Christianity? Zondervan / 2003 / Oskar Skarsaune. In the Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity. Inter-varsity Press / 2002
Гасратян С.М.: “Израиль и Ватикан: идеологические и политические проблемы” // Сборник “Ближний Восток и современность”, выпуск 4, М., ИИИиБВ, 348 стр., тираж 500 экз., 1997 г.. Исследование С.М.Гасратян дает развернутую картину взаимоотношений Ватикана и Государства Израиль в динамике, на протяжении трех десятилетий: с Шестидневной войны 1967 г. до конца 90-х годов. Автор выделяет и рассматривает религиозно-идеологические, исторические, экуменические, политические аспекты проблемы. В приложении к работе представлен текст Основополагающего соглашения между Святым Престолом и Государством Израиль от 30 декабря 1993 г., включая Дополнительный протокол.
Пиотровский Ю. Г. Является ли Иисус мессией?: Проблемы иудео-христианского диалога. - СПб.: Алетейя, 2006, 76 с. Российский эмигрант в Германии даёт отрицательный ответ на вопрос, сформулированный в заглавии.