Борьба Иова с Екклесиастом - Афоризм Батлера на тему "нет ничего нового".
Ещё.
Каштанка — русский екклесиаст.
Екклесиаст как книга одиночества.
Репутация или смерть? Екклесиаст (7 глава) и Иисус.
Символика змеи в Еккл и в Мф 10:16.
2025, 18 июня. - Екклесиаст: отвергает ли он смысл жизни. В чем цель и смысл жизни для верующего. Почему иногда нужно все отвергнуть, чтобы все найти.
Простая Библия: издание подготовил Яков Кротов. Текст без нумерации.
Текст синодальный с нумерацией.
2:8 - собрал много "шиддот": может означать и наложниц, и сундуки с сокровищами.
Чехов, 1888 год, рассказ "Огни" как комментарий к Еккл.
Мень, 1985. Он же очень кратко и весело.
Рижский М.И. Книга Экклезиаста. В поисках смысла жизни. Новосибирск: Наука, 1995. 224 с.
Рашковский Е. Кохелет, или Экклесиаст // Волшебный фонарь. Альманах. М.: Волшебный фонарь, 2012. 31 стр. Перевод.
Акимов В.В. Древнеегипетский "Разговор разочарованного со своим ба" и библейская книга Екклезиаста // Труды Минской духовной академии. №8. Жировичи, 2010. С. 106-127.
Davis, Ellen F. Proverbs, Ecclesiastes, and the Song of Songs (Westminster Bible Companion). Westminster John Knox Press, 2000. Pp. 672.
Kreeft, Peter. Three Philosophies of Life. Ecclisiastes, Job, Song of Songs. Ignatius Press: San Francisco, 1989.
Екклесиаст "пробовал"
Это, конечно, не перевод с иврита, в который я, конечно, заглядывал, но не более того. Это, скажем так, переложение Екклесиаста с учетом всяких разных комментариев
Первые 10 фраз 9 главы составляет одно целое, это видно по первым словам: «Я задумался и обратил внимание на следующее». С 11 стиха начнется новый отрывок, начинающийся схожей формулой: «Я обратился и увидел».
Теперь я обратил свой ум на всё это
И я увидел следующее:
Праведники и мудрые с их делами - в руке Божьей.
Любовь это или ненависть - никто не знает.
Всё [суета].
Всем одна участь:
(Слово «суета» в 9:2 исследователи вставляют довольно единодушно, Loader,102).
Праведнику и нечестивцу,
Хорошему, чистому и нечистому,
Приносящему жертву
И не приносящему жертвы;
Хорошему и плохому одна участь,
Клянущемуся и боящемуся клясться.
(«Клянущийся» тут – хороший, чистый человек, праведник, который клянется с чистой совестью, в отличие от грешника, который уклоняется от показаний с клятвой, потому что сказать правду не может, а лгать – Бог накажет).
Вот зло во всем бывающем под солнцем:
У всех одна участь.
И разум человека полон зла,
Сердца их безумны, пока живут.
Пока живут,
А затем они умирают.
Но кто считается с живыми надеется на что-то,
Потому что живая собака лучше мертвого льва.
Ведь живые знают, что должны умереть,
А мертвый не знает ничего.
И более нет им воздаяния, да,
О них не помнят.
Их любовь, их ненависть и страсть давно исчезли,
Они никогда не будут вновь участвовать в том, что делается под солнцем.
Иди, ешь свою еду с радостью,
Пей свое вино с веселым сердцем.
(Так начинается саркастическая часть, издевательство над прописными мудростями: не думай о будущем, наслаждайся сегодняшним днем.)
Бог уже принял твои дела.
Всегда носи белые одежды.
И не забывай умащать свою голову,
Радуйся жизнью с женщиной, которую ты любишь,
(Тут я меняю разбивку строк: я предполагаю, что ношение белых одежд – результат Божьего благоволения (сарказм!), а вот помазание головы маслом – это мужчина красуется перед любимой женщиной).
Во все дни жизни твоей пустой жизни, которую Он дал тебе под солнцем,
Во все твои пустые дни.
Потому что это твоя участь в жизни,
Пока ты трудишься под солнцем.
Все, что в твоей власти сделать,
Делай это.
Ведь нет труда, мыслей,
Знания или мудрости
В Шеоле,
Куда ты идешь.
Особо стоит отметить 9:1: Бог держит в Своей руке дела праведников. То есть, Бог не равнодушен к происходящему. А почему же конец один? Ужас! В том-то и ужас, что Екклесиаст верует и не понимает, почему Бог не вмешивается, словно неспособен любить и ненавидеть. Это невмешательство, кажущееся или реальное, и обесценивает всё.