Как Юго Мендес решает вопрос о том, кто был «любимый ученик»? Вот его книга о взаимоотношениях Четвертого евангелия и посланий Иоанна. Глава 3.1.2. Анализируются следующие стихи: 13:23 (Тайная вечеря), 19:26 (у креста), 20:2 (у гробницы).
Не анализируется 21:20 (эпилог). Почему? Возможно, потому что Юго считает всю 21 главу позднейшим дополнением.
Только в примечании Юго замечает, что «повествование утверждает, что «первосвященники» решили убить Лазаря (12:10)», то он не мог быть тем учеником, «которого приветствовали в доме первосвященника в 18:15».
На самом деле, тут два момента. Во-первых, в 18:15 не говорится о «любимом ученике», говорится о «другом ученике». Это не принципиально, потому что в 20:2 «другой ученик» отождествляется с «учеником, которого любил Иисус».
Второй момент значительно важнее. В 18:15 не говорится, что «другого ученика» именно «приветствовали» — «is welcomed» в доме первосвященника. Там сказано, что «другой ученик» «был знаком» — «эн гностос» первосвященнику. Не «был другом», а всего лишь «был знаком».
Первосвященники решили убить Лазаря. Означает ли это, что они оповестили об этом всех своих слуг и рабов? Совершенно необязательно. Вообще, интересно поставить вопрос, откуда автор узнал о намерении первосвященников убить Лазаря. В любом случае, прямого распоряжения об аресте Лазаря, очевидно, не было, было лишь «решение». Никто не развешивал по городу объявлений. Если бы не появился Иуда, вполне возможно, что Иисус избежал бы ареста и гибели. Вот Лазарь и избежал.
Лазарь использовал знакомство с первосвященником, но не первосвященник впустил его в свой дом. Это сделал кто-то из слуг, знавший о том, что Лазарь — знакомый Анны, но не знавший о том, что Анна намеревается убить Лазаря.
То есть, Лазарь рисковал. Если бы Анна его увидел, то мог бы отдать распоряжение о немедленном аресте. Рисковал Лазарь и тогда, когда стоял у подножия креста. При такой реконструкции событий получает особый смысл финал евангелия, где Иисус говорит, что «любимый ученик» — Лазарь — не погибнет, пока Иисус не «придет». Это обещание, что намерение первосвященников убить Лазаря не будет исполнено.
В своей книге «Евангелие от Иоанна: новая история» 2025 года Юго повторяет аргумент о том, что Лазарь не может быть любимым учеником, потому что первосвященники намеревались его убить, и добавляет еще два аргумента. Один: Лазарь не перечисляется среди учеников. При этом Юго ссылается на 11:7,8,16,54. Но в 11:7,8,16 речь идет об учениках, которые вместе с Иисусом в момент, когда Он узнает о смерти Лазаря. Разумеется, в этот момент Лазарь не с Иисусом, Лазарь в гробнице. В 11:56 говорится о том, что Иисус с учениками ушел в Ефрем. Но не называются имена учеников, так что вполне возможно, что в их числе был и Лазарь.
Есть и более принципиальный вопрос: а кого именно Иоанн называет учениками?
Здесь следует подчеркнуть, что Иоанн уникален тем, что ни разу не использует термина «апостол», говоря о сподвижниках Иисуса. Ни разу! Один-единственный раз слово «апостол» употребляет Иисус в изречении «раб не важнее рабовладельца, посланник не важнее пославшего» (13:16). Иоанн говорить просто о «двенадцати», у него нет ни рассказа об «избрании» апостолов, ни описания того, как апостолы проповедуют.
Нет ни малейших оснований считать, что термин «ученики» у Иоанна обозначает только апостолов. В Ио 66 описывается, как «многие из учеников» уходят от Иисуса, Который спрашивает «двенадцать», не хотят ли и они уйти. Таким образом, Лазарь мог быть учеником, не будучи в числе Двенадцати.
В заключение надо отметить, что Юго исходит из того, что Четвертое евангелие написано после синоптических, и он последовательно все его важнейшие эпизоды характеризует как выдумки. Его доводы носят сугубо предположительный характер: Лазарь выдуман, для того, чтобы придать большую убедительность, выразить учение о духовности воскресения и т.п. Это типичный порочный круг: за аксиому принимается то, что требуется доказать.