Четвертое евангелие намного логичнее и стройнее синоптических в построении сюжета. Нагнетание идет с первой же сцены, когда к Предтече «Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?» (1:19)
При этом совершенно очевидны, что «иудеи» - это не вообще евреи, люди, полномочные посылать «священников и левитов», задавать вопросы (Иоанн не спрашивает «а вам какое дело», «вы кто такие») и выносить решения.
Каждый эпизод Ио непременно включает в себя контролера-иудея. Не всюду «иудеи» обозначены как начальники, но такое прочтение допустимо в каждом эпизоде.
1 эпизод, с Предтечей - только начало. Второй эпизод ключевой - изгнание торгующих из Храма («На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?» (2:18).
Третий эпизод - беседа с Никодимом. В русском переводе не вполне очевидно, что Никодим - именно «иудей» в узком смысле слова, как контролер, он назван «фарисей», «один из архон тон иудайон» (3:1). Вот это «архонт» специфично для Четвертого евангелие. «Архонт-иудей» - это и есть развернутое обозначение «иудея».
Спор учеников Предтечи об очищении - не с фарисеями, а именно с «иудеями» (3:25), то есть с теми, кто присылал священников к Предтече.
В рассказе об исцелении паралитика опять «иудеи» (5:10).
Пять эпизодов, в которых «иудеи/начальники иудеев» выясняют, опасен ли Иисус.
Затем следует шестой, центральный эпизод, где иудеи/начальники решают, что Иисус опасен. Трижды повторено, что они решили «убить Его» «за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (5:18).
Тут надо для русского читателя пояснить, что возможности «иудеев/начальников» были ограничены. Это не Москва 1938 года. Это провинция Римской империи, где правит прокуратор. Провинция малозначительная, войск немного, прокуратор старается сотрудничать с местной элитой, самосуды случаются (убийство Стефана), но с Иисусом не получается.
В 7:1 повторено в четвертый раз, «что Иудеи искали убить Его».
Что «иудеи» синоним «начальников» видно из Ио 5:25-26: «Тут некоторые из Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить? Вот, Он говорит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он — подлинно Христос?»
Разумеется, «иудеи» тоже не в Урюпинске живут, а именно в Иерусалиме. Иудеи тоже «иерусалимляне», но это элита, руководство.
Тут же евангелист объясняет, что была попытка ареста, но она провалилась:
«И искали схватить Его, но никто не наложил на Него руки, потому что ещё не пришёл час Его. …Услышали фарисеи такие толки о Нём в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей — схватить Его. ... При сём Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так что мы не найдём Его? Не хочет ли Он идти в Еллинское рассеяние и учить Еллинов?»
При этом слова «иудеи», «начальники» и «фарисеи» используются как взаимозаменяемые:
«Итак, служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?»
И этот эпизод заканчивается попыткой самосуда со стороны «иудеев»:
«Тогда взяли каменья, чтобы бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них, и пошёл далее».
Исцеление слепого - и впервые среди «иудеев» начинаются разногласия (если не считать беседы с Никодимом):
«От этих слов опять произошла между Иудеями распря» (10:19).
Следует еще одна попытка самосуда:
«Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» 10:32).
Ключевым оказывается воскрешение Лазаря:
«Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него. А некоторые из них пошли к фарисеям и сказали им, что сделал Иисус. Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. … Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. … С этого дня положили убить Его».
При этом «начальники» (но не «иудеи») оказываются группой, которая не равна фарисеям:
«Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлучёнными от синагоги» (12:42).
Четвертое евангелие единственное объясняет, зачем понадобился Иуда. Многократные попытки расправиться с Иисусом публично обернулись провалами. Четвертое евангелие нагнетает напряжение, описывая сперва проверку «иудеями» Иоанна, потом проверку ими же учеников Иоанна, затем проверку самого Иисуса, потом две попытки самосуда.