«Учение Иисуса» — так я бы перевел название книги, на английском звучащее как «The Message of Jesus», буквально «Послание Иисуса». Именно как «Послание» перевели название книги анонимные интернет-переводчики. На английском она есть в сети в формате epub.
Почему не «послание»? В русском языке слово «послание» имеет очень конкретный смысл («письмо»). Вот на английском фраза: ««The message of Crossan’s Jesus is that of a peasant’s protest against unjust hierarchical structures». «Послание Иисуса выражает протест крестьян против несправедливых властных структур». Разумеется, тут уместнее слово «учение» или даже «идея».
На самом деле, в книге собраны материалы ряда конференций-диалогов, которые проводились с 2005 года в Новом Орлеане. Диалог Доминика Кроссана и Бена Визерингтона III состоялся 26 февраля 2010 года в часовне кампуса Баптистской богословской семинарии Нового Орлеана. Сперва был доклад Кроссана, затем диалог в присутствии 880 человек. Это была пятница, а на выходных делали доклады другие библеисты, и эти доклады тоже вошли в сборник.
Возможен и другой перевод. Кроссан провозглашает учение, послание или идею, когда предлагает анализировать Евангелие в социально-экономическом ключе? Это не учение, тем более, не послание. Это идея, концепция, гипотеза.
Кроссан (род. 1934) чрезвычайно популярен и авторитетен. Визерингтон (род.1951) известен менее. Оба отсутствуют в «Библиологическом словаре» Меня. На русском больше переводили Кроссана, что отрадно – слухи о засильи религии сильно преувеличены.
Кроссан:
«Бог библейской традиции – противник империй, это ясно … Менее ясно, почему именно. Чем плохи империи, ведб империализм это норма человеческой цивилизации в течение последних шести тысячелетий?»
Нигде в Библии нет слова «империя». Считать, что Ур или Аккад – империи, означает придавать понятию «империя» чрезмерно расширительный смысл. «Более одного не собираться». Все, что больше хутора, империя.
Кроссан выдвигает предположение, что Бог не любит империй, потому что они несправедливо распределяют блага (distributively unjust), и эта несправедливость возможно благодаря насилию. Бог за насилие или против?
Эта позиция показывает главное слепое пятно и марксизма, и многих близких к нему учений: они не знают свободы.
Пасха – праздник справедливого распределения благ?
Пасха – праздник освобождения!
Насилие – важная проблема, но в Торе эта проблема абсолютно не ставится. Ставится проблема рабства. «Мы были рабами в земле Египетской». Рабство – далеко не всегда продукт насилия. Человек мог продать себя в рабы добровольно, чтобы не умереть с голоду. Рабство было до империй и встречается помимо империй.
Кроссан: «Иисус это палестинский еврей, повернувший еврейские чаяния эсхатона против римского imperium. Иначе говоря, это не столкновение христианства и иудаизма, а христианства (то есть, мессианского иудаизма) и римского империализма».
Это, конечно, насилие над тем, что содержится в Библии. Тексты не дают никаких оснований для подобных заявлений. Приходится сооружать карточный домик – начиная с забвения слова «свобода».
Кроссан рассуждает как буржуа. Точнее, как духовный буржуа. Он сам против угнетения, но мыслит он исключительно в измерении насилия/ненасилия (и он сторонник ненасилия). Маркс и Ленин, Сталин и Путин тоже буржуа. Свобода для них ничего не значущее слово, значима лишь экономика и ее производное (якобы) политика.
Вот когда «от противного» начинаешь ценить Евангелие. Оно не об империях, не о распределении или производстве, не о справедливости. Оно о свободе, и о свободе личной. Можно жить в независимой стране, можно в завоеванной, — с личной свободой эти обстоятельства связаны очень слабо. Главная угроза свободе -сам человек для себя, а далее уже перевернутая пирамида частной собственности, семьи и государства.
The message of Jesus : John Dominic Crossan and Ben Witherington III in dialogue. — Fortress Press, 2013.